• Творческие деятели
• Национальные виды спорта
• Материальная культура
• Этническая культура
• Воспитание и образование
• Народные мастера
• Детские этно-оздоровительные центры
• Ученые КМНС

Творческие деятели

Искусство аборигенов Югры представляют 24 человека, их имена известны далеко за пределами Ханты-Мансийского автономного округа и Российской Федерации, из них шесть являются членами Союза писателей России, два членами Союза художников России:

Национальные виды спорта

• V-ый открытый чемпионат Ханты-Мансийского автономного округа по гребле на обласах
  (30 июня - 2 июля 2006 г.,  г. Ханты-Мансийск)

Новым направлением в работе Департамента явилось развитие национальных видов спорта. В 2002 году по инициативе председателя Нижневартовского районного отделения ОО "Спасение Югры" Анатолия Кауртаева были организованы и проведены окружные соревнования по гребле на обласах в п. Пойковский Нефтеюганского района, которые стали поистине национальным массовым праздником малочисленных народов Севера.

В рамках XI-го Международного фольклорного фестиваля финно-угорских народов, состоявшегося в период с 27 июня по 3 июля 2005г. в п. Пойковский Нефтеюганского района в морском клубе "Югра" проведен IV Открытый Чемпионат автономного округа по гребле на обласах. В соревнованиях участвовали команды Нижневартовского, Сургутского, Белоярского, Ханты-Мансийского, Нефтеюганского, Кондинского, Берёзовского, Октябрьского районов, а также городов Мегиона, Сургута, Лангепаса, Нижневартовска и команда студентов Югорского государственного университета. Всего в чемпионате участвуют около 150 человек в возрасте от 18 до 55 лет.

Ведущие спортсмены по национальным видам спорта Ханты-Мансийского автономного округа - Югры
"Центра спортивной подготовки "Этнос"

1. Тасьманов Александр - мастер спорта России, 12-ти кратный чемпион России по прыжкам через нарты заслуженный работник физической культуры и спорта Ханты-Мансийского автономного округа - Югры.

2. Тарлин Юрий - мастер спорта России, неоднократный победитель Всероссийских соревнований в метании тынзяна на хорей, рекордсмен России в метании тынзяна на хорей - 222 попаданий.

3. Бырка Максим - мастер спорта России, неоднократный победитель Всероссийских соревнований по северному многоборью, лучший спортсмен спортивного конкурса "Спортивная элита - 2005"

4. Игишев Михаил - мастер спорта России

5. Нигматуллин Максим - мастер спорта России

6. Соловьев Максим - мастер спорта России

7. Милогородский Денис - мастер спорта России

8. Бритнер Станислав - мастер спорта России

9. Вебер Дмитрий - мастер спорта России

Ведущие тренеры - преподаватели ЦСП "Этнос" по национальным видам спорта

1. Назарчук Валерий Иванович - национальная спортивная борьба (г. Сургут)

2. Рябий Григорий Николаевич - северное многоборье (г. Сургут)

3. Аубакиров Рамис Гаубдруфович - Нефтеюганский район, пгт. Пойковский

4. Филиппов Андрей Дорофеевич - северное многоборье (Березовский район, п. Саранпауль)

5. Фальченко Александр Юрьевич - северное многоборье (Нижневартовский район, п. Новоаганск)

6. Тасьманов Александр Павлович - северное многоборье (Белоярский район, п. Казым)

7. Барсуков Анатолий Тарасович - северное многоборье (Нефтеюганский район, пгт. Пойковский)

8. Семенин Александр Владимирович - северное многоборье (г. Урай)

Материальная культура

Государственный музей Природы и Человека, г. Ханты-Мансийск
Окружной этнографический музей - заповедник "Торум Маа", г. Ханты-Мансийск
Краеведческий музей, г. Сургут
Музей Природы и Человека, д. Русскинские, Сургутский район
Краеведческий музей, п. Угут, Сургутский район
Этнографический музей, г.Лянтор
Муниципальный этнографический музейный комплекс, г. Нижневартовск
Этнографический парк-музей, п. Варьеган, Сургутский район
Музей-театр, п. Аган, Нижневартовский район
Историко-этнографический музей, г. Мегион
Городской этнографический музей, г. Покачи
Городской краеведческий музей, г. Когалым
Районный краеведческий музей, п.Кондинский, Кондинский район
Учинский этнографический музей, п. Половинка
Музей истории города, г. Урай
Краеведческий музей, г. Нефтеюганск
Музейно-выставочный центр, г. Советский
Музей этнографии, г. Урай
Краеведческий музей, п.Березово, Березовский район
Этнографический парк-музей "Найотыр-ма", п.Сосьва, Березовский район
Этнографический центр, п. Саранпауль, Березовский район
Краеведческий музей, п. Октябрьское
Этнографический музей, п. Шеркалы
Национальный этнографический парк-музей, п. Казым
Краеведческий музей, г.Нягань
Музейно-выставочный центр, п.Ванзеват
Дом-музей Колодкиных, п. Новоаганск
Историко-этнографический парк-музей, г. Пыть-Ях
Материалы по экспозициям размещены на странице Государственное учреждение Ханты-Мансийского автономного округа музей "Торум Маа"

Этническая культура

Суровые условия проживания, развитие традиционных промыслов создают совершенно особую культурную среду обских угров. В отличие от европейских культур, где человек - царь природы, у обских угров природа одухотворена и является субъектом взаимодействия. Отсюда и отношение ко всему, как к живому. Неприхотливые в быту, ханты и манси имели развитые формы духовной практики, которые и по сей день до конца не исследованы и не описаны. В обско-угорском фольклоре сохранились предания о людях, способных управлять стихиями (насылать на врагов ливень, град, буран). Шаманы, являясь посредниками между миром людей и миром духов, лечили болезни, гадатели могли предсказывать будущее. Мифология обских угров включала в себя представления о мире и человеке, об истории общества, философские знания.

По общему мнению исследователей (и не только финно-угроведов), ханты и манси - одни из самых примечательных этносов в отношении научного познания путей развития религии, языков, культуры. Их мировоззрение складывается из различных составных частей, отражающих представления о человеке и окружающем его мире, включая Космос. Другими словами, это представления о составных частях мироздания, связях между ними и основополагающих явлениях бытия (жизнь, рождение, любовь, ненависть, правда, справедливость и т.п.). Иногда эти представления наивны, иногда обладают глубоким философским содержанием. Часть из них сходится с аналогичными представлениями других народов, другая часть очень своеобразна. Последние также можно разделить: некоторые представления являются общими для обских угров, некоторые характерны или только для ханты, или только для манси, или их локальных групп.

Для обских угров характерно анимистическое восприятие мира - всеобщее одухотворение явлений природы, вера в духов. По их представлениям, Вселенная делится на Верхний ("Небесный") и Нижний ("Подземный") миры - области духовного бытия, а так же Средний мир (где живет человек). Средний мир формировался, согласно мифам, при участии богов Верхнего и Нижнего миров. Верхний и Нижний миры, в свою очередь, имеют свое членение. Верхний - на "7 небес", нижний - на 3 (7). Каждая часть управляется конкретным богом.

Верховным божеством является небесный бог - Торум, у которого есть дети, духи-охранители конкретных территориальных групп обских угров.

Одним из главных божеств является подательница жизни, детей, богиня Калтащ. Нижний мир-царство болезней и смерти - возглавляет Куль отыр, или Хинь вэрт. Кроме того, к наиболее популярным божествам относится "За миром наблюдающий человек", всадник на белом коне, облетающий землю Мир-суснэ-хум (или Ас тый ики), основная функция которого заключается в охране миропорядка. Особо почитается богиня огня. Наконец, существует большое количество второстепенных, локальных духов, в т.ч. лесных и водных.

Духам воздаются приношения как кровные, так и бескровные. Принесенные дары в некоторых случаях хранятся в специальных священных лабазах; в остальных случаях - они находятся дома, в прикладах, или в священных нартах.

Из животных у хантов и манси наибольшим почитанием пользовался медведь, который занял значительное место в их мифологических представлениях, верованиях, обрядах и изобразительном искусстве. Культ медведя прослеживается в археологических культурах на территории округа, начиная с III-II тыс. до н.э.

Самым ярким проявлением его культа являются спорадические и периодические обряды, называемые медвежьими праздниками или медвежьими игрищами. На игрищах, длящихся до семи дней, исполняется около 300 различных песен, танцев, сценок. Каждая песня отражает то или иное событие в истории племен и народов, населявших некогда Западную Сибирь, поэтому с точки зрения исторической науки они представляют большую ценность. В мифологических сюжетах священных песен, исполняемых на игрищах, наиболее полно представлена традиционная картина мира.

Почитание других животных имело менее развернутые формы. Различные группы хантов и манси почитали лося. Особое отношение было к пушным зверям: лисице, кунице, росомахе, бобру, выдре, соболю, а также и к птицам: гагаре, вороне, филину, рябчику, кукушке, ласточке, синице, дятлу.

Фольклорное творчество хантов и манси не является самостоятельной эстетической ценностью, оно органически связано с системой верований и жизнеобеспечения, регулируя повседневную деятельность и выступая как важный социализирующий фактор. Его своеобразие состоит в сочетании глубокой архаичности функционирования с изысканностью и даже изощренностью поэтического стиля и форм.

Национальные коллективы:

1. Мастерская по изготовлению национальных музыкальных инструментов.
Руководитель и мастер: Водичупов Анатолий Васильевич
г.Ханты-Мансийск, ул.Безноскова, 2/а
Тел.: (34671)3-23-25

2. Театр обско-угорских народов.
Художественный руководитель: Александрова Ольга Яковлевна
г.Ханты-Мансийск, ул.Карла Маркса, д.11а

Самодеятельные национальные коллективы:

"Ай-Ас-Ёх", п.Теги, Березовский район
"Аранг мощнэ", г.Ханты-Мансийск
"Аснэ", г.Сургут
"Аснет", п.Нижние Нарыкары, Октябрьский район
"Вонтнэ", д.Русскинские, Сургутский район
"Ешак най", г.Ханты-Мансийск
"Изватас", п.Березово, Березовский район
"Кышикове", п.Кышик, Ханты-Мансийский район
"Ломбовож", п.Ломбовож, Березовский район
"Мань Ускве", п.Саранпауль, Березовский район
"Мощ хот", п.Кышик, Ханты-Мансийский район
"Найлы", г.Лянтор
"Нюрмат", п.Шеркалы, Октябрьский район
"Няврамыт Павыл", п.Шугур. Кондинский район
"Овс най", п.Шеркалы, Октябрьский район
"Русскинские", д.Русскинские, Сургутский район
"Салы лех", п.Саранпауль, Березовский район
"Струны Торума", г.Ханты-Мансийск
"Сэрипос", п.Сосьва, Березовский район
"Тутые", п. Ванзеват, Березовский район
"Увас хурамат", г.Белоярский
"Увс арыет", п.Казым, Белоярский район
"Угут", п.Угут, Сургутский район
"Хулимсунт", п.Хулимсунт, Березовский район
"Чехломей", п.Чехломей, Нижневартовский район
"Эргин Яа", п.Игрим, Березовский район
"Юртнэ", п.Сосьва, Березовский район

Центры национальной культуры Ханты-Мансийского автономного округа

Центр культуры и искусства народов Севера, в г.Ханты-Мансийск,
Центр национальной культуры Березовского района,
Центр национальной культуры Белоярского района,
Центр национальной культуры, д.Русскинская,
Центр национальной культуры Сургутского района,
Этнографический центр, п.Саранпауль,
Центр национальной культуры Октябрьского района,
Центр национальной культуры Нижневартовского района,
Центр национальной культуры, г.Пыть-Ях,
Центр национальной культуры, п.Урай,
Центр национальной культуры, г.Междуреченский.

Воспитание и образование коренных малочисленных народов Севера

Мировым научным сообществом давно признаны психофизиологические особенности развития коренных народов и, следовательно, необходимость формирования специфических форм и средств обучения, программ профессиональной подготовки, учитывающих эти особенности и соответствующих действительным нуждам различных групп коренного населения. В нашей стране к изучению данного важного аспекта только приступают.

С этим связана основная причина низкой эффективности системы образования коренных малочисленных народов Севера округа. Наиболее значительными особенностями национальной психологии являются преобладание образного мышления, а не формально-логического, качественное отличие культурно-предметной среды в дошкольный период формирования личности, непосредственно деятельный характер традиционных форм обучения и воспроизводства культуры. Относительное преобладание образного мышления, по сравнению с формально-логическим, не является признаком культурной отсталости, более того, именно образно-ассоциативное мышление лежит в основе любой творческой деятельности.

Все же существующая система школьного образования ориентирована на развитие формально-логического мышления, на заучивание готовых логических схем и на накопление информации.

В связи с этим начало обучения для детей ханты и манси связано с гораздо более значительными трудностями, чем у учащихся других национальностей. В ряде случаев они становятся непреодолимыми для ученика, что приводит к зачислению абсолютно нормального ребенка в категорию "умственно отсталого". При более благоприятных условиях следствием будет снижение общеобразовательной подготовки и увеличение немотивированного отсева, что и происходит на практике. Общее количество продолжающих обучение в 7 классе и выше -менее 35%, успешно заканчивают неполную среднюю и среднюю школы только 5% поступивших в школу.

Малочисленные народы Севера не только автономного округа, но и других северных регионов России в вопросах школьного образования своих детей, полностью зависят от государственных органов, от различных решений и постановлений по этим вопросам и позиции отделов образования краев, областей, округов и других структур.

Для решения проблем в сфере образования необходим серьезный государственный подход и активная заинтересованная позиция самих северных народов.

В настоящее время система образования, адаптированная к национальным особенностям коренных жителей, практически отсутствует. Обучение детей малочисленных народов идет по общегосударственным школьным программам, что способствует культурной ассимиляции подрастающего поколения северных этносов и обуславливает такие негативные моменты в школьном образовании, как немотивированный отсев, формальное получение образования, отсутствие заинтересованности в его продолжении и др.

На ассимиляцию подрастающего поколения была направлена и сформировавшаяся в 30-е гг. государственная политика в области образования. В ее основе лежало получение образования через системы школ-интернатов. Естественно, что невозможно однозначно определить некий единый стандарт развития этнонациональной системы образования.

Практический опыт в этом направлении в округе накоплен. В национальных поселках в ряде детских садов изучают азы этнической культуры. Изучение основ рыночной экономики, оленеводства, охотничьего и рыбного промыслов, начатые в школах, позволяет продолжать углубленное изучение в Ханты-Мансийском институте природопользования Севера.

Тем самым закладывается основа единого процесса воспитания и обучения, начиная от детсада-школы и кончая высшим образованием. При реформировании системы образования в автономном округе будут учтены особенности пространственного расселения малочисленных народов Севера, а в качестве первоочередного ориентира взята двуединая задача:

1. создание начальных национальных малокомплектных школ в небольших поселках с высоким удельным весом коренного населения;

2. подготовка национальных кадров.

Сложившийся уровень подготовки национальных кадров обусловил их низкий удельный вес как во всем населении, так и среди лиц, имеющих образование, и значительно отличается от средних показателей по округу. В частности, среди народов Севера удельный вес лиц с высшим и незаконченным высшим образованием в 2,5-3 раза ниже, чем в среднем по округу.

Количество специалистов, имеющих высшее образование среди представителей малочисленных народов, насчитывает по разным данным от 556 и 577 человек, причем более четверти их проживает в г.Ханты-Мансийске, а в целом в городах почти 60%. В среднем по округу на 1000 жит. коренной национальности приходится 20 чел., окончивших вузы или в 3,5 раза ниже, чем в среднем по округу. Этот показатель значительно дифференцирован по отдельным районам: от 3 чел. в Сургутском районе до 52 чел. на 1000 жит. в Советском.

Однако проблема подготовки кадров остается наиболее острой в среде коренного населения. Это относится не только к подготовке кадров с высшим образованием, но и со средним специальным и со средним профессиональным. Без ее решения сложно будет решать экономические, социальные, правовые и другие вопросы, которые встают перед представителями народов Севера в переходный к рыночным условиям период. При этом основная задача состоит не столько в чисто механическом увеличении специалистов с высшим и средним специальным образованием, а в сбалансированной политике по подготовке  квалифицированных национальных кадров в соответствии с потребностями производственной и социальной сферы в условиях рыночного хозяйства.

Формирование личности в современных условиях

Вопросы обучения и подготовки национальных кадров являются одним из приоритетных направлений деятельности Департамента, и выделены в специальный блок вопросов, который систематически анализируется и обобщается. В округе насчитывается 43 национальных школы в местах компактного проживания аборигенов Югры. По информации Департамента образования и науки автономного округа, из них 32 школы имеют компьютерную технику, что составляет 322 компьютера. 7 национальных школ имеют спутниковые антенны.

Помимо современных форм обучения в национальных школах осуществляется обучение родному языку и приобщение подрастающего поколения к национальной культуре. Десять школ работают по направлению "Этническое образование" и осуществляют профильное обучение традиционным отраслям хозяйствования (оленеводству, охоте и рыболовству).

В каникулярный период школьники, в том числе и не представители коренных малочисленных народов Севера, под руководством старейшин-хранителей национальной культуры продолжают совершенствование своих знаний и навыков по указанным направлениям на базе детских этно-оздоровительных центров автономного округа.

Детские этно-оздоровительные центры автономного округа

1. "Вэлмэ", д.Сатога, г.Урай;
2. "Кар тохи", д.Русскинская Сургутского района;
3. "Мань-ускве", д.Ясунт Березовского района;
4. "Мит ущ", пгт.Кондинское Кондинского района;
5. "Мосум нявремат", с.Кышик Ханты-Мансийского района;
6. "Нанг пухар", с.Полноват Белоярского района;
7. "Нумсанг ех", с.Казым Белоярского района;
8. "Нюрмат", с.Шеркалы Октябрьского района;
9. "Няврямыт павл", д.Шугур Кондинского района;
10. "Орт ики", п.Тром аган Сургутский район;
11. "Сартынг пан", с.Ванзеват Белоярского района;
12. "Тек курт", с.Теги Березовского района;
13. "Чаунель", п.Ванзетур Березовского района;
14. "Чехломей", д.Чехломей Нижневартовского района

Народные мастера

Сегодня 25 мастеров - аборигенов Югры имеют звание  Народный мастер России, изделия многих из них включены в представительские экспозиции Правительства автономного округа:

Ученые - представители коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа